• 2018-01-07 21:57:07
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  •   最近,因为嘻哈歌手PG ONE而起的言论风云,让关于嘻哈文明的评论从头进入大众视界 。

      其实早在上一年7月,《人民日报》就曾宣布一篇关于嘻哈文明的精辟好文。文中,作者对国内某些打着嘻哈的旗帜“装模作样”进行了精准吐槽,甚至你能一度 感遭到四川高铁学校作者尖锐的白眼。

      这篇带劲儿的“旧文”现在读来,更是鞭辟入里。

      《我国有嘻哈》完毕后,我国还有没有嘻哈?

      在十月行将到来的时分,夏天的全部都在悄然落潮,比方高温,比方酷日,比方这个夏天最火的综艺节目《我国有嘻哈》。

      互联网的盛行趋势,一股风潮到来时永远是来势汹汹,比方“有freestyle吗”“我觉得ok”等盛行语,一夜之间占据了中文互联网;而风潮褪去时也是风卷残云,跟着总决赛“双冠军”引起最火热的一波言论风云后,《我国有嘻哈》的热度敏捷让位给最新的娱乐圈八卦,不过一两周时刻,在热搜上现已难觅踪影。

      《我国有嘻哈》自开播起就被赋予了“在我国传达嘻哈文明”的使命。这个使命完结了吗?大数据不会哄人。百度指数显现,跟着今夏《我国有嘻哈》的热播,“嘻哈”一词的热度敏捷超过了火爆多年的“摇滚”和近年爆红的“歌谣”,到达了近6年来的峰值。从这个层面来讲,“嘻哈”的确是火了。

      但另一方面,在总决赛前后、“嘻哈”到达查找峰值的时分,“我国有嘻哈”的热度是“嘻哈”的20多倍,双冠军之一“PGone”热度是“嘻哈”的近10倍,连因受嘻哈歌手宠爱而爆火的、价格不菲的时尚服装潮牌“Supreme”,热度都是“嘻哈”的近2倍。

      在《我国有嘻哈》的许多元素中,最火的,并不是“嘻哈”自身。

      嘻哈曾经是一场北美社会里“下克上”的“文明造反”:源于穷户阶级的艺术形式,终究成功“倒灌”有钱人阶级,完成了文明输出中“自下而上”的“逆袭”。

      嘻哈在上世纪六七十年代诞生于美国穷户区街头,尤以黑人集体为中心人群。作为一种文明潮流,不只包含《我国有嘻哈》展示的说唱歌曲,也包含街舞、涂鸦、DJ打碟等元素,以及与之匹配的一系列穿着、言语习气、行为举动等。随后这种文明敏捷在全社会阶级延伸开来,终究令殷实阶级的人们开端仿照着“贫民”的穿着、“贫民”的言行、“贫民”的音乐和艺术。

      一方水土养一方艺术。前期的黑人嘻哈中,动辄爆粗口、痛斥社会不公、显露地寻求财富,是因为受教育程度低、被轻视对待和赤贫,正本就是其时黑人日子环境的一部分。这样的歌词从这样的人口中说出,是发自内心、源自日子的。

      包含其间触及的帮派兄弟、枪杀、毒品等暴力元素,也绝不是为了“酷”而添加的噱头,而是扎扎实实地来自其时黑人的现实日子,九十年代东西海岸嘻哈圈的恩怨,开过枪,死过人,两位闻名歌手2PAC和B.I.G殒命,是嘻哈艺术“匪气基因”的一个缩影:舞刀弄枪,流血送命,人家是动真格的。

      而反过来,如果一个住在有钱人区的白人花花公子开着兰博基尼唱着“我想具有一辆法拉利”,就显得十分莫名了。这是有没有文明本源、“形神兼备”和“装模作样”的不同。后者现已失去了嘻哈文明的对抗性传统,而变成了一种单纯的“重金装穷”的游戏。

      相同的道理,在我国治安杰出的大城市里唱“你不要不服气你看看我死后的兄弟”,也会发生相似的违和感。

      我国的嘻哈文明不是本乡原生的,是“舶来”的。而“进口货”常常与“先进”“时尚”“酷”和“贵重”挂钩,故而从一开端,就带有一股共同的消费主义气味:美国嘻哈文明是从一开端的穷户窟和匪帮,开展到后来的美人跑车金链子,可我国的嘻哈跨过了这个生长进程,一开端就是从美人跑车金链子起步。 如此也无怪《我国有嘻哈》刚一播出,就给不了解嘻哈文明的“吃瓜大众”留下这样的形象:嘻哈都一身大牌,嘻哈好有钱,嘻哈等于醉生梦死。

      事实上,即便在嘻哈晋升为干流文明、尖端的说唱演员成为社会收入金字塔塔尖的美国,像埃米纳姆、Jay-z这样殿堂等级的说唱歌手,仍然喜谈自己早年的困顿日子,并视之为艺术人生的起点,新晋歌手也往往以“穷户窟身世”的“血缘”为荣。对高度商业化的嘻哈文明而言,草根认识依旧是写在基因里的,而我国的嘻哈——至少通过《我国有嘻哈》给观者的体会,是并不“草根”的;事实上,能玩得起这种“舶来文明”的,往往也不是“草根”。

      缺少土壤的支撑往往会导致一些中心概念的“异化”。比方“real”(转义“实在”)。

      这个初中英语词汇在这个夏天完全火了,被作为嘻哈文明的“精力内核”而频频曝光。但举凡触及到“精力内质”总有些不行说的滋味,说出来就有失精确。“real”一词胜在简略易懂,但作为一种评判规范就过于广泛,并且更要害的是,它是一种无关品德原则的评判规范。

      譬如说一个人诚笃,那么他当然是real的;但如果一个人贪财好色,只需他是发自内心并毫无粉饰地贪财好色,那他也是real的。事实上,世界上简直全部言行,都可以经由这种“我想这样就这样”的句式而得到“real”的必定。故而无论是粗口连篇的地下嘻哈“对战”,仍是歌词中对金钱暴力的烘托,抑或是网络上赤膊上阵的骂战,都可以在“real”的规范下得到认可甚至追捧,但关于“嘻哈圈”之外的一般观众,则不免为之张口结舌。

      歌手PGone被曝曾在扮演顶用已故歌手姚贝娜的姓名戏弄对手,引发姚贝娜粉丝不满和言论重视。

      评估这种价值取向,不能脱离其发生的土壤。在嘻哈文明滥觞之时,对遭受社会不公、贫穷交集的黑人嘻哈歌手而言,口无遮拦地自我表达具有社会意义上的正当性;一起,美国文明自身也着重特性的解放,根据这两大原因,才使“real”作为嘻哈的精力中心得以建立,这不只仅是四个字母的组合,更是几十年来嘻哈文明和美国社会共同开展的一种概念式的总结。而把这个概念直接搬到我国,依照字面意思就去进行萧规曹随的仿照,显然是不行全面的;而乱打“real”牌,关于进步我国社会对嘻哈文明的承受程度,也绝无好处。

      当然,如果嘻哈在我国满足于现在的圈子规划,那在法令之下秉持任何价值理念都没有问题。可已然有了“在我国推行嘻哈文明”的使命、或许对更广大的商场感兴趣,那么怎么弥合——而不是进一步撕裂——嘻哈与一般观众之间的距离,就是一个有必要面临的问题。

      客观而论,尽管我国的嘻哈文明是“舶来”的,但通过这些年的开展,也开端渐渐扎根下去,发生了一些接我国地气的著作,更有一些著作因其独具的我国滋味,在海外收成口碑。我国的嘻哈的确存在,并且还在生长,但是否合适现在就去收成其商业价值,仍是个要费思量的问题:一旦进入商业流程,就不行避免地会遭到商业需求的影响,这种影响关于年青的我国嘻哈文明,可能是严重甚至不行逆的。如果最终让我国的观众普遍认为嘻哈仅仅是“贵重的supreme+押韵的顺口溜+潮男辣妹”,恐怕是一件适当不real的工作。

      炒热一种文明, 要比几个“梗”、几个品牌、几个明星困难得多。如果《我国有嘻哈》有第二季,我等待看到一场真实的、全民恶补嘻哈文明史的热潮。到时分再去谈“我国嘻哈元年”或许“我国的确有嘻哈”,底气就会足得多了。

       

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