最近，因为嘻哈歌手PG ONE而起的言论风云，让关于嘻哈文明的评论从头进入大众视界 。

　　其实早在上一年7月，《人民日报》就曾宣布一篇关于嘻哈文明的精辟好文。文中，作者对国内某些打着嘻哈的旗帜“装模作样”进行了精准吐槽，甚至你能一度 感遭到四川高铁学校作者尖锐的白眼。

　　这篇带劲儿的“旧文”现在读来，更是鞭辟入里。

　　《我国有嘻哈》完毕后，我国还有没有嘻哈？

　　在十月行将到来的时分，夏天的全部都在悄然落潮，比方高温，比方酷日，比方这个夏天最火的综艺节目《我国有嘻哈》。

　　互联网的盛行趋势，一股风潮到来时永远是来势汹汹，比方“有freestyle吗”“我觉得ok”等盛行语，一夜之间占据了中文互联网;而风潮褪去时也是风卷残云，跟着总决赛“双冠军”引起最火热的一波言论风云后，《我国有嘻哈》的热度敏捷让位给最新的娱乐圈八卦，不过一两周时刻，在热搜上现已难觅踪影。

　　《我国有嘻哈》自开播起就被赋予了“在我国传达嘻哈文明”的使命。这个使命完结了吗？大数据不会哄人。百度指数显现，跟着今夏《我国有嘻哈》的热播，“嘻哈”一词的热度敏捷超过了火爆多年的“摇滚”和近年爆红的“歌谣”，到达了近6年来的峰值。从这个层面来讲，“嘻哈”的确是火了。

　　但另一方面，在总决赛前后、“嘻哈”到达查找峰值的时分，“我国有嘻哈”的热度是“嘻哈”的20多倍，双冠军之一“PGone”热度是“嘻哈”的近10倍，连因受嘻哈歌手宠爱而爆火的、价格不菲的时尚服装潮牌“Supreme”，热度都是“嘻哈”的近2倍。

　　在《我国有嘻哈》的许多元素中，最火的，并不是“嘻哈”自身。

　　嘻哈曾经是一场北美社会里“下克上”的“文明造反”：源于穷户阶级的艺术形式，终究成功“倒灌”有钱人阶级，完成了文明输出中“自下而上”的“逆袭”。

　　嘻哈在上世纪六七十年代诞生于美国穷户区街头，尤以黑人集体为中心人群。作为一种文明潮流，不只包含《我国有嘻哈》展示的说唱歌曲，也包含街舞、涂鸦、DJ打碟等元素，以及与之匹配的一系列穿着、言语习气、行为举动等。随后这种文明敏捷在全社会阶级延伸开来，终究令殷实阶级的人们开端仿照着“贫民”的穿着、“贫民”的言行、“贫民”的音乐和艺术。

　　一方水土养一方艺术。前期的黑人嘻哈中，动辄爆粗口、痛斥社会不公、显露地寻求财富，是因为受教育程度低、被轻视对待和赤贫，正本就是其时黑人日子环境的一部分。这样的歌词从这样的人口中说出，是发自内心、源自日子的。

　　包含其间触及的帮派兄弟、枪杀、毒品等暴力元素，也绝不是为了“酷”而添加的噱头，而是扎扎实实地来自其时黑人的现实日子，九十年代东西海岸嘻哈圈的恩怨，开过枪，死过人，两位闻名歌手2PAC和B.I.G殒命，是嘻哈艺术“匪气基因”的一个缩影：舞刀弄枪，流血送命，人家是动真格的。

　　而反过来，如果一个住在有钱人区的白人花花公子开着兰博基尼唱着“我想具有一辆法拉利”，就显得十分莫名了。这是有没有文明本源、“形神兼备”和“装模作样”的不同。后者现已失去了嘻哈文明的对抗性传统，而变成了一种单纯的“重金装穷”的游戏。

　　相同的道理，在我国治安杰出的大城市里唱“你不要不服气你看看我死后的兄弟”，也会发生相似的违和感。

　　我国的嘻哈文明不是本乡原生的，是“舶来”的。而“进口货”常常与“先进”“时尚”“酷”和“贵重”挂钩，故而从一开端，就带有一股共同的消费主义气味：美国嘻哈文明是从一开端的穷户窟和匪帮，开展到后来的美人跑车金链子，可我国的嘻哈跨过了这个生长进程，一开端就是从美人跑车金链子起步。 如此也无怪《我国有嘻哈》刚一播出，就给不了解嘻哈文明的“吃瓜大众”留下这样的形象：嘻哈都一身大牌，嘻哈好有钱，嘻哈等于醉生梦死。

　　事实上，即便在嘻哈晋升为干流文明、尖端的说唱演员成为社会收入金字塔塔尖的美国，像埃米纳姆、Jay-z这样殿堂等级的说唱歌手，仍然喜谈自己早年的困顿日子，并视之为艺术人生的起点，新晋歌手也往往以“穷户窟身世”的“血缘”为荣。对高度商业化的嘻哈文明而言，草根认识依旧是写在基因里的，而我国的嘻哈——至少通过《我国有嘻哈》给观者的体会，是并不“草根”的;事实上，能玩得起这种“舶来文明”的，往往也不是“草根”。

　　缺少土壤的支撑往往会导致一些中心概念的“异化”。比方“real”(转义“实在”)。

　　这个初中英语词汇在这个夏天完全火了，被作为嘻哈文明的“精力内核”而频频曝光。但举凡触及到“精力内质”总有些不行说的滋味，说出来就有失精确。“real”一词胜在简略易懂，但作为一种评判规范就过于广泛，并且更要害的是，它是一种无关品德原则的评判规范。

　　譬如说一个人诚笃，那么他当然是real的;但如果一个人贪财好色，只需他是发自内心并毫无粉饰地贪财好色，那他也是real的。事实上，世界上简直全部言行，都可以经由这种“我想这样就这样”的句式而得到“real”的必定。故而无论是粗口连篇的地下嘻哈“对战”，仍是歌词中对金钱暴力的烘托，抑或是网络上赤膊上阵的骂战，都可以在“real”的规范下得到认可甚至追捧，但关于“嘻哈圈”之外的一般观众，则不免为之张口结舌。

　　歌手PGone被曝曾在扮演顶用已故歌手姚贝娜的姓名戏弄对手，引发姚贝娜粉丝不满和言论重视。

　　评估这种价值取向，不能脱离其发生的土壤。在嘻哈文明滥觞之时，对遭受社会不公、贫穷交集的黑人嘻哈歌手而言，口无遮拦地自我表达具有社会意义上的正当性;一起，美国文明自身也着重特性的解放，根据这两大原因，才使“real”作为嘻哈的精力中心得以建立，这不只仅是四个字母的组合，更是几十年来嘻哈文明和美国社会共同开展的一种概念式的总结。而把这个概念直接搬到我国，依照字面意思就去进行萧规曹随的仿照，显然是不行全面的;而乱打“real”牌，关于进步我国社会对嘻哈文明的承受程度，也绝无好处。

　　当然，如果嘻哈在我国满足于现在的圈子规划，那在法令之下秉持任何价值理念都没有问题。可已然有了“在我国推行嘻哈文明”的使命、或许对更广大的商场感兴趣，那么怎么弥合——而不是进一步撕裂——嘻哈与一般观众之间的距离，就是一个有必要面临的问题。

　　客观而论，尽管我国的嘻哈文明是“舶来”的，但通过这些年的开展，也开端渐渐扎根下去，发生了一些接我国地气的著作，更有一些著作因其独具的我国滋味，在海外收成口碑。我国的嘻哈的确存在，并且还在生长，但是否合适现在就去收成其商业价值，仍是个要费思量的问题：一旦进入商业流程，就不行避免地会遭到商业需求的影响，这种影响关于年青的我国嘻哈文明，可能是严重甚至不行逆的。如果最终让我国的观众普遍认为嘻哈仅仅是“贵重的supreme+押韵的顺口溜+潮男辣妹”，恐怕是一件适当不real的工作。

　　炒热一种文明， 要比几个“梗”、几个品牌、几个明星困难得多。如果《我国有嘻哈》有第二季，我等待看到一场真实的、全民恶补嘻哈文明史的热潮。到时分再去谈“我国嘻哈元年”或许“我国的确有嘻哈”，底气就会足得多了。

　　　

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